Le omelie dei Venerdì di Quaresima

 2015 

I° Venerdì di Quaresima

    Omelia del 20/02/2015 - Monsignor Gino Biagini (Is 58, 1-9; Sal 50; Mt 9, 14-15)

    Torniamo oggi brevemente sul digiuno, il digiuno quaresimale. Ne abbiamo parlato anche nel mercoledì delle Ceneri.
Abbiamo detto che nell’insegnamento evangelico ci sono tre pilastri: l’elemosina, la preghiera e le opere di mortificazione, di rinuncia, essenzialmente il digiuno. Questi tre pilastri sono però collegati l’uno all’altro, soprattutto le opere di penitenza corporali richiedono una coerenza con l’atteggiamento interiore e quindi con il sentire interiore, che non siano fini a sé stesse,  quindi vuote, puramente esteriori, perché altrimenti diventano da ipocriti.

    Oggi nella prima lettura si tratteggia bene il ritratto di chi vive una religiosità tutta esteriore e quindi anche offensiva nei riguardi  di Dio e del prossimo.

    “Piegare come un giunco il proprio capo, usare il sacco e cenere per letto, forse questo vorresti chiamare digiuno e giorno gradito al Signore? Non digiunate più come fate oggi, così da fare udire in alto il vostro chiasso”.
Ecco quindi una pratica religiosa ridotta a chiasso. Bisogna avere veramente paura nell’ascoltare queste parole. Bisogna riflettere dentro di noi per capire che cosa stiamo facendo nella nostra pratica di devozione, nella nostra pietà. Bisogna quindi sorvegliare sempre dentro di noi da che cosa nascono tutte queste iniziative alle quali ci dedichiamo, alle quali nella Quaresima ci sentiamo doverosamente portati.
Dobbiamo fare qualcosa di più: è un periodo dell’anno intenso, un tempo così detto forte; ci si ricorda dei quaranta giorni di digiuno di Gesù nel deserto e quindi anche noi vogliamo fare qualcosa. Però dobbiamo cercare di essere autentici.

    Ecco allora l’insegnamento di Gesù ai discepoli di Giovanni e dei farisei: i discepoli di Gesù digiuneranno quando Gesù non sarà più con loro.
    “Ma verranno giorni quando lo sposo sarà loro tolto, e allora digiuneranno”.

    Gesù si paragona allo sposo che è venuto a compiere le nozze, le nozze con il suo popolo, le nozze spirituali, che sono le nozze con la Chiesa. Quindi lo sposo è venuto a dare la vita.
Ora lo sposo ad un certo punto viene tolto, perché in questo mondo non si vede più anche se c’è; però c’è in un’altra dimensione, c’è nello spirito.
    Ecco allora in questo periodo di assenza dello sposo, noi siamo chiamati alla vigilanza, sorretti dallo Spirito Santo. Questa vigilanza, questa attesa, questo desiderio di Lui che si rinnova centra in giusto modo anche la pratica penitenziale, che diventa astensione da tutto ciò che il mondo ci offre e ci condiziona, tutto ciò che ci distoglie da Dio.

    Giustamente diceva sant’Agostino, parlando del digiuno quaresimale, che prima di tutto ci si deve astenere dai peccati, dalle passioni, da tutto quello cioè che corrompe il cuore.
Meglio esercitare la buona volontà nel compiere una buona azione, nell’essere generosi, piuttosto che rinunciare ad una pietanza. La rinuncia ad una pietanza è un atto minimo rispetto all’apertura del cuore, rispetto ad un’accoglienza, rispetto ad una disponibilità vera.

    Ecco allora inquadriamo così l’esigenza del digiuno. L’essere più sobri certo è utile, perché ci aiuta a mettere l’attenzione su ciò che è veramente essenziale; ci aiuta ad essere più padroni di noi stessi nella preghiera, non solo del nostro spirito, ma anche del nostro corpo. Un corpo appesantito è un corpo che va per conto suo, che si lascia andare all’indolenza. Dobbiamo invece essere svegli. Quindi la sobrietà, l’astinenza ed altri atti in tal senso valgono proprio per questo.

    Carissimi, preghiamo lo Spirito Santo in questi giorni in modo da farci prendere un andamento tale che, una volta preso questo andamento, possiamo più facilmente tenerlo fino alla conclusione di questo tempo di quaresima in preparazione della Pasqua.

    Che il Signore ci assista e ci conduca Egli stesso. (Trascrizione da registrazione)

II° Venerdì di Quaresima

    Omelia del 27/02/2015 - Monsignor Gino Biagini (Ez 18,21-28; Sal 129; Mt 5,20-26)

    Una breve riflessione per aiutarci in questo cammino di Quaresima mi sembra di poterla trarre da queste parole del Signore, in cui si dice: “Se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli”.
Qui si parla di una giustizia degli scribi e dei farisei e Gesù chiede una giustizia che supera questa.
Gesù riconosce una giustizia terrena e mostra di non avere niente in contrario; la conosce là dove parla di qualcuno che è consegnato al giudice e poi il giudice lo consegna alla guardia e quindi questo viene messo in prigione, dove deve scontare una pena fino all’ultimo spicciolo. Non uscirà di prigione fino all’ultimo spicciolo. Questa è una giustizia tutta terrena, ma Gesù chiede qualcosa di diverso.
    Per capire cosa chiede Gesù, dobbiamo, per un momento richiamare che cosa era la giustizia degli scribi e dei farisei in quel tempo. Era una giustizia volta tutta all’adempimento di norme esteriori, quindi una giustizia ostentata, mostrata. Vi ricordate il giorno delle ceneri? Abbiamo sentito Gesù invitare i suoi discepoli a rientrare in sé stessi al cospetto di Dio e a compiere determinati atti fondamentali, quali la preghiera, l’elemosina, il digiuno; non come gli scribi e i farisei che, invece, compivano quelle cose davanti a tutti e sulle pubbliche piazze, davanti a tutti, per essere visti.
        In questo caso, diceva Gesù, essi facendo questo, hanno già avuto la loro ricompensa. Però voi entrate nel segreto della vostra stanza e qui pregate il Padre vostro che è nei cieli, compite l’elemosina, prima con il cuore e poi con la mano, digiunate prima con il cuore e poi con la bocca.
    Ecco dunque un invito all’autenticità, alla semplicità al cospetto di Dio. E’ qui il discorso della giustizia. Infatti Gesù mostra subito cosa intende per una giustizia che non si limita alla mera lettera: “sta scritto non ucciderai”; bene, il comandamento è valido, ma Gesù aggiunge “Ma Io vi dico”. Quindi, in opposizione alla sola lettera, Gesù mette in evidenza lo spirito che è contenuto nella lettera: “chiunque si adira con il proprio fratello dovrà essere sottoposto a giudizio”. Perciò non si tratta solo di non uccidere, quindi di non togliere la vita, ma si tratta della giustizia della nuova alleanza, cioè anche di non adirarsi, cioè di odiare, di volere un male che magari noi non siamo in grado di recare all’altro, però vogliamo che lo abbia.
    Voi capite allora cosa significa andare veramente al fondo del comandamento.
Abbiamo ripetuto nel Salmo: “Perdonaci Signore e noi vivremo”. Queste parole bisogna intenderle nel vero significato che hanno: “Perdonaci”, quindi cancella le nostre ingiustizie, “giustificaci”. Questo vuol dire perdonaci, giustificaci: facci giusti come tu sei giusto e noi vivremo. Ecco noi vivremo, perché l’ingiustizia rende morta la nostra anima, la allontana da Dio, la rende morta alla voce di Dio, mentre, giustificati, noi viviamo per Dio, quindi viviamo per le opere di Dio.
    “Morti al peccato – dice nella sua lettera ai Romani San Paolo – voi vivete per la giustizia”. Quindi morti al peccato, perdonati, giustificati voi vivete per la giustizia di Dio.

    Fratelli carissimi, preghiamo e chiediamo allo Spirito Santo che ci faccia essere giusti secondo l’esigenza evangelica. Apparentemente è difficile, ma se noi riusciamo ad entrare nell’azione di Dio per mezzo del suo Santo Spirito, scopriremo che è possibile e che è anche l’adempimento perfetto e piacevole della nostra esistenza. (Trascrizione da registrazione)

III° Venerdì di Quaresima

    Omelia del 06/03/2015 - Monsignor Gino Biagini (Gen 37,3-4. 12-13. 17-28; Sal 104 (105); Mt 21, 33-43.45)

    Questa parabola raccontata da Gesù e poi anche il suo insegnamento, dato subito dopo, sono veramente un condensato della storia di Israele, ma direi più in generale dell’umanità e della storia anche che stiamo vivendo.

    Si parla della vigna e in primo luogo la vigna è il popolo di Israele, che il Signore ha scelto, ha curato, ha chiamato, ha colmato di doni con tanta sollecitudine. E poi ci sono questi contadini a cui viene affidata la vigna e sono i suoi servi, sono gli Israeliti.
    Ci sono i servi che vanno a chiedere il raccolto e sono i profeti, sono i giudici, sono gli uomini di Dio di cui è piena la storia di Israele. Il loro trattamento è un trattamento pessimo: infatti alcuni sono uccisi, altri sono lapidati. I giusti in Israele hanno fatto questa fine: i profeti sono morti.

    E alla fine il figlio: questo figlio chi è? E’ proprio il Figlio di Dio. E’ Dio che manda alla fine colui che gli è più caro, colui nel quale si è compiaciuto.
    Abbiamo sentito domenica scorsa: “Questi è il Figlio mio, l’eletto nel quale mi sono compiaciuto; ascoltatelo”. E proprio questo figlio non viene ascoltato.

    Ora la vicenda di questo figlio che viene mandato e poi viene ucciso è già adombrata nel racconto, bellissimo, della storia di Giuseppe; di come Giuseppe per invidia è venduto dai suoi fratelli, salvato soltanto in extremis da Giuda, perché non lo uccidessero; poi questa storia di Giuseppe parla di lui che viene salvato dal faraone e da schiavo diventa viceré dell’Egitto; colui che a sua volta accoglierà i suoi fratelli, sfamandoli in una carestia.
    Vi rimando alla storia di Giuseppe, che potrebbe essere una bella lettura in questo tempo di Quaresima: un’utile meditazione.

    Fermiamoci su questo Figlio che viene consegnato, viene portato fuori, cacciato fuori dalla vigna, la sua vigna. Gesù giunse a Gerusalemme, entrò nel tempio, nel suo tempio, e fu cacciato fuori dai sacerdoti, proprio da quei sacerdoti che lo ascoltavano, dai capi e, cacciato fuori, lo uccisero. Infatti il Calvario, dove fu crocifisso, era fuori la città.

    Quindi in questo figlio cacciato noi abbiamo ottenuto la salvezza. Dio ha voluto sperimentare di essere cacciato, di essere buttato fuori per poterci dare definitivamente la salvezza.
    Noi vediamo allora nella storia, come l’intervento di Dio, la Provvidenza, può passare attraverso le esperienze di maggiore marginalità, chiamiamola così, di estromissione, di mortificazione di qualcuno.
    Ma vediamo come, attraverso queste vicende invece, si fa largo il disegno divino. Che qualcuno soffra, che un giusto innocente sia sacrificato è un peccato di cui qualcuno deve render conto, è anche uno scandalo: “Guai a chiunque scandalizzerà uno di questi piccoli” dice Gesù.
    Ma che ci sia il giusto che soffre è, direi, una necessità nell’ordine di questo mondo segnato dal peccato. E che un giusto sia immolato è anche questa una necessità, perché altri possano diventare giusti.
Riusciamo a meditare su questo punto così importante, così determinante? “La pietra che i costruttori hanno scartato è diventata la pietra angolare”, la pietra di fondamento. Ecco, nell’estromissione del Figlio di Dio, noi otteniamo la salvezza.

    Nella nostra vita, stiamo attenti a non estromettere nessuno, stiamo attenti ad accogliere generosamente tutti e cerchiamo di accogliere soprattutto chi in qualche modo rischia di essere estromesso, forse per motivi ingiusti, forse per qualche tranquillità personale; ma stiamo molto attenti perché, nell’accogliere qualcuno che è estromesso, noi accogliamo un segno della presenza del Signore che ci interpella, che vuole portarci a portare frutti nella sua vigna.
    Perché la sua vigna si coltiva così: con il sacrificio del giusto. Il Giusto è Lui. (Trascrizione da registrazione)

IV° Venerdì di Quaresima

    Omelia del 13/03/2015 - Monsignor Gino Biagini (Os 14,2-10; Sal 80; Mc 12,28-34)

    Il comandamento che il Signore Gesù mette in evidenza, questo duplice comandamento dell’amore, ci introduce nel segreto, e direi nel vivo, di ogni rapporto autentico con il Signore Iddio in Gesù Cristo; perché l’amore che ci è chiesto, l’amore che costituisce questo comandamento, è l’amore come risposta all’amore di Dio.

    Dice infatti nel Vangelo Gesù: “Non siamo stati noi ad amare per primi, ma è Dio che ci ha amati per primo, mandando il suo Figlio.”

    Quindi, questa iniziativa d’amore misericordioso suscita in noi la risposta d’amore.
   
    Non è una risposta lasciata alla nostra esclusiva decisione, alla nostra esclusiva forza di volontà. Certo dobbiamo impegnarci; l’amore è anche sacrificio, è quindi anche offerta senza pensare a un contraccambio sicuro. 

    Ma, nel caso dell’amore di Dio, c’è anche la forza stessa di Dio che attrae.
  
    Infatti la conversione a Dio è un movimento che si origina dall’attrazione stessa di Dio per la sua misericordia, per il suo affetto.

    Noi ci fermiamo un momento a riflettere sulle parole della prima lettura e consiglierei di meditarle con calma. Si ha un bell’esempio di come il Signore fa di tutto per attirare a sé i cuori lontani: “Torna Israele al Signore tuo Dio, perché hai inciampato nella tua iniquità; preparate le parole da dire e tornate al Signore”.
  
     Ma è il Signore stesso che suscita queste parole, è il Signore stesso che mette nel cuore ciò che si deve dire, ciò che si deve chiedere: “Io li guarirò dalla loro infedeltà, li amerò profondamente, perché la mia ira si è allontanata da loro”.

    Il Sacrificio di Gesù, la croce di Gesù consiste proprio in questo: nell’aver allontanato l’ira di Dio per sempre da noi.

    Perché? Perché Egli ha espiato, perché l’ira di Dio si è scatenata su di Lui. Sul legno della croce, legno di maledizione come sta scritto nell’antico testamento: “Maledetto chi pende dal legno”, l’ira di Dio si è scatenata proprio su di Lui.

    Lui l’ha presa su di sé, sulle sue spalle, sul suo capo; l’ha presa perfino nel suo cuore quando ha sperimentato l’abbandono da parte del Padre: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?” gridò proprio sulla croce prima di spirare.

    Ecco allora come Dio guarisce la nostra infedeltà: attraverso l’amore. Dietro a questa guarigione, a questo amore, a questa misericordia è possibile una rinascita, un rigoglioso rinnovamento che la scrittura presenta con queste immagini bellissime: “Sarò come rugiada per Israele, fiorirà Israele come un giglio – e, ancora più avanti – avrà la bellezza dell’olivo, la fragranza del Libano, faranno rivivere il grano, fioriranno come le vigne” e così via.

    Ecco cosa accade dunque in noi quando ci apriamo davvero ad accogliere questa misericordia. 

    Oggi dobbiamo veramente renderci conto di quanto ne abbiamo bisogno.

    Allora ci ricordiamo anche di alcune parole importanti pronunciate dal Santo Padre Francesco, il quale disse che i cristiani sono peccatori; e bisogna partire da questa realtà.

    La chiesa non è fatta prima di tutto di perfetti: è fatta di peccatori; ed il fatto di essere peccatori vuol dire essere consapevoli che solo Dio ci può definitivamente salvare.

    Quindi il cristiano, direi riprendendo quelle parole, è un peccatore consapevole del suo peccato e desideroso di essere salvato da Dio, quindi umilmente disposto a lasciarsi salvare.

    Questo è il cristiano, per questo va in chiesa, per questo si accosta ai sacramenti, per questo prega: perché sa che ha bisogno di Dio. E questo bisogno è costante nella sua vita.

    Quindi sentiamo anche in noi il vero bisogno di questa misericordia, il bisogno di quest’opera della misericordia divina che ci avvolge, che ci fa sentire dentro una differenza fondamentale tra l’essere soli, e per di più nel peccato, e invece l’essere umilmente peccatori nelle mani di Dio.
    Dio non ci abbandona: Egli ci vuole sempre risanare.

    Affidiamo così questa meditazione allo Spirito Santo, perché risvegli veramente in noi quell’amore che ci ha dato grazie al sacrificio e al cuore del suo Figlio. (Trascrizione da registrazione)

V° Venerdì di Quaresima

    Omelia del 20/03/2015 - Monsignor Gino Biagini (Sap 2,1.12-22; Sal 33; Gv 7,1-2.10.25-30)

    Il comportamento di Gesù a Gerusalemme è apparentemente un po’ strano: prima si allontana dalla città, poi ritorna, quasi di nascosto, con quelli del suo parentado e con i suoi discepoli; poi, una volta giunto a Gerusalemme, parla apertamente nel tempio.
    Ecco così la domanda che si fa la gente, quelli che lo conoscono: forse i nostri capi hanno riconosciuto che egli è davvero il Cristo?
Il punto fondamentale è quello di chi sia veramente Gesù. Ed era la domanda ricorrente nei suoi confronti; solo che a molti di coloro che si ponevano questa domanda mancava la volontà, mancava la buona disposizione per comprendere Gesù, perché in realtà non ascoltavano le sue parole. Seguivano il loro pregiudizio su Gesù e non ascoltavano le parole stesse di Gesù.
    Infatti Gesù dice: “Chi mi ha mandato è veritiero e voi non lo conoscete. Io lo conosco, perché vengo da Lui ed egli mi ha mandato”. Gesù si riferisce al Padre e Gesù ha detto, in altri passi, che è venuto a dare testimonianza al Padre, quello che egli fa lo fa con il Padre e nel Padre.         Addirittura Gesù ha detto: “Faccio quello che ho visto presso il Padre”.
    Noi sappiamo dall’inizio dell’Evangelo secondo san Giovanni che Gesù è il Verbo, quindi la parola, quindi anche la sapienza di Dio; e del Verbo si dice che “era Dio e che è presso Dio”.
    Quindi noi non possiamo meravigliarci, nella fede, di queste parole di Gesù; soltanto chi è incredulo o prevenuto non le accoglie o non le capisce. D’altra parte il comportamento di Gesù va compreso in quello che abbiamo ascoltato nella prima lettura. Perché Gesù è il Giusto, il Giusto di Dio, colui che rende testimonianza al Padre, quindi alla sapienza divina. E nei suoi confronti si organizza la congiura degli empi, dei malvagi, degli invidiosi: è quello che si chiama il mistero dell’iniquità, perché il Giusto deve soffrire. Perché nei confronti del giusto si scatena la tempesta, l’accanimento.
    Un giusto di per sé non deve essere ammirato, semmai deve servire di esempio, ma anche noi forse non siamo disposti a riconoscere a lodare persone giuste, che riconosciamo tali? Ce ne vengono proposte tante come modelli. Eppure non è così, non sempre è così.
    C’è il sacrificio del giusto, c’è il sacrificio dell’innocente e questo si prepara in modo nascosto, misterioso. Ma talvolta se noi frughiamo un po’ nel nostro cuore, forse dovremmo anche confessare che nei confronti di qualche buona e brava persona si sono fatti avanti, sono saliti sentimenti per esempio di invidia, di una certa invidia. E’ nel cuore che attecchisce questa opposizione al giusto, soprattutto quando il giusto ci mette davanti la verità, soprattutto quando il giusto ci rivela la sapienza delle cose di Dio.
    Allora viene rifiutato. Questo è il destino di Gesù, e questo è proprio il destino che si compie per Gesù a Gerusalemme e Gesù questo destino lo asseconda, Attenzione non se lo prepara, lo asseconda; va di pari passo con l’agire di coloro che lo perseguitano, di coloro che perfezionano i loro malvagi consigli. I giudei cercavano di ucciderlo, sono arrivati a tanto, allora Gesù asseconda le varie circostanze perché comunque deve compiersi la volontà nell’ora che giungerà: “non era ancora giunta la sua ora”.
    Forse è difficile comprendere questo, quale applicazione possiamo farne, se un po’ lo comprendiamo.
    L’applicazione che io suggerisco è questa: cerchiamo di vivere nella sapienza di Dio per capire  cosa significa essere giusti davanti a Dio. Giusto davanti a Dio non vuol dire essere perfetto, ma vuol dire avere il cuore nella sapienza di Dio, nel sentire di Dio, nel vedere di Dio.
L’altra applicazione che vogliamo fare è questa: c’è sempre un’ora nella quale qualcosa si deve compiere, che è importante presso Dio, è importante per noi nella nostra vita, è importante nella vita della Chiesa, è importante nella vita del mondo; solo che noi spesso non conosciamo quest’ora e non la conosceremo mai. Ma dobbiamo sentire che c’è un’ora, un’ora in cui può compiersi qualcosa, qualcosa che è importane nel piano di Dio, anche se per noi umanamente è qualcosa di piccolo. Ma se una cosa è importante nel piano di Dio, è una cosa grande.
    Quindi sapienza di Dio, cuore nella sapienza di Dio, ora delle cose che appartengono a Dio e che divengono anche nostre, perché noi possiamo vivere il nostro tempo riscattandolo per Dio. (Trascrizione da registrazione)

2014